Blog corpo e arte na era dixital

Sexualidade na prehistoria

Por Rosario Gómez
En liñas máis baixas fago eco dos descubrimentos que a Fundación Atapuerca publicou sobre o chamado Sex of Stone e algunhas consideracións do doutor en filosofía Georges Feuerstein.
De esculturas antigas, como a Venus de Willendorf, representacións de sexo templos hindús de Suria e Kahjuraho, incluso a parede núa das ruínas de Pompeia, que inclúen numerosas escenas eróticas de Giovanni Boccaccio e Bernini á violencia Sade erótico, sexualidade humana impuxo continuamente confrontar enerxía sexual reprimida.En sociedades antigas múltiples representacións de sexo explícito, lonxe de causar constrangimento e escándalo, eran signos de poder e admiración apreciar. Xa durante o Paleolítico atopamos imaxes de penes e vulvas moi ligadas á fertilidade e á procreación. Entre o 9000 eo 7000 BC a primeira copulación representada: a pedra de Ain Sakhri, atopada no deserto de Judea.
A arte é un compoñente da cultura que reflicte na súa concepción, os substratos económicos e sociais ea transmisión de ideas e valores inherentes a toda cultura humana ao longo do espazo e no tempo. No pasado, a partir do paelolítico, o reflexo das crenzas e costumes sexuais atopou o seu reflexo na arte, son figuras comúns da fertilidade neolítico tamén se atoparon sorrisos de éxtase, representacións eróticas santuario budista de Kali na India, etc. .
[1] A Fundación Atapuerca presentado en 2010 unha exposición sobre o tema do sexo no Paleolítico comissariada por Javier Angulo e Marcos García Díez foi baseado en datos do seu libro Sex Stone (Ed. Luzán 5, 2005).
Segundo estes investigadores, hai pouco que sabemos sobre o comportamento dos nosos antepasados. As investigacións de Angulo e García suxiren que durante máis de 25.000 anos os membros da nosa especie gozaron dos praceres do sexo máis aló da reprodución. Por outra banda, parece que a homosexualidade formaba parte da cultura social do Paleolítico Superior. Os obxectos de pedra que se atopan en varios sitios europeos representan evidencias moi claras sobre o desperdicio de imaxinación dos nosos antepasados ​​na procura de novas experiencias sexuais.
"Os comportamentos sexuais actuais son unha constante cultural e biolóxica de polo menos 40 mil anos", explicou o científico Marcos García, un dos responsables da exposición, antes da cerimonia de apertura. Non só se mantiveron conceptos como o sexo por pracer ou reprodución, xa rexistrado en cuevas e albergues hai miles de anos, senón tamén as condutas sexuais que hoxe en día son "mal vistas", segundo palabras de García.
A mostra inclúe exemplos prehistóricos de sexo oral, "voyeurismo", masturbación e bestialidade. O sexo sen reprodución, incluída a homosexualidade, forma parte da etoloxía social do Lesbianismo Stone Sex Fundación Atapuercabonobos (Pan paniscus); pero estamos ante un comportamento fixo no xenoma desta especie de chimpancé, co obxectivo de disipar a agresividade e facilitar a sociabilidade dos membros do grupo. A homosexualidad podería pasar noutras especies homosexuais, pero só os membros do Homo sapiens deixaron un rexistro arqueolóxico da súa existencia hai varios anos, moito antes de que a moralidade de tantas culturas vetase hoxe a súa práctica normal.
[2] Seguindo George Feuerstein, na prehistoria hai un predominio de coñecemento máxico, entendendo a maxia como un tecido de forzas poderosas que inflúen na vida individual. Foi o filósofo renacentista eo mago Maximiliano Ficino quen comprendeu claramente a natureza erótica da maxia no seu Amore (VI.1).
O carácter visual e imaxinario da maxia nótase nas pinturas rupestres da Idade de Pedra. Un sorprendente exemplo que implica a sexualidade é o debuxo paleolítico, descuberto en Argelia, que o psicoanalista Eirch Neumann reproduce na súa aclamada obra The Great Mother. Son siluetas de mulleres con brazos levantados, un home cun arco e tres animais. Ambas figuras parecen estar espidas. O máis destacable é que os genitales da muller eo pene do home están unidos por algo que podería entenderse como unha liña continua de enerxía. Quizais representa un ritual de transmisión de enerxía a un cazador. A muller invoca o invisible sagrado.
O debuxo capta a esencia da relación máxica da humanidade paleolítica co mundo ea sexualidade. Co tempo revela a quintaesencia da maxia en si, que consiste nunha conexión enerxética entre seres e cousas que transcende os límites do espazo e do tempo. Para Neumann, a muller sería o prototipo do caldeiro alquímico contén o poder eo potencial máxico, se o home non experimenta esa realidade nun sentido positivo, a experiencia das mulleres como un mortais andoriñas receptáculo e devora o falo, castrados e usurpa a virilidade do home Esta percepción negativa naceron as formas terribles da deusa hindú Kali, Lilith semitas, o Azteca Xochipilli-Cinteotl.

Para algúns estudiosos, as estatuillas representan unha deidad feminina asociada ao culto á fertilidade. Tendo en conta que foi venerada como a orixe de toda a vida e non só da vida do clan, o historiador Elinor W. Gadon tamén chamou a súa nai Terra. Hai opinións informadas como a do prehistoria francés André Leroi-Gourham que as figuras de Venus non eran obxectos sexuais, senón artefactos cunha función sagrada, importante nunha visión metafísica complexa do mundo. Para Leroi, en xeral, os símbolos masculino e feminino foron yuxtapuestos, o primeiro tendía a ser periférico e último centro. Isto suxire a existencia dunha elaborada metafísica do sexo que, sen dúbida, se manifestou nos ritos. Estamos nos albores dunha espiritualidade erótica en cuxa trama as ideas de terras fértiles, a fertilidade humana, a creatividade cósmica, a procreación e os ciclos biolóxicos e corporais estaban entrelazados coa vida práctica.
Ao contrario do que se cre popularmente, parece que os clans paleolíticos non estaban dominados polo xénero masculino. A partir das imaxes artísticas está claro que as mulleres non só ían cazar cos homes, senón tamén facían shamans. Ata a arte non era a prerrogativa dos homes. Polo que sabemos, as sociedades cazador-recolector son moi susceptibles de ser iguais, cun lixeiro desequilibrio cara ao home.
[3] Como Feuerstein sinala para comprender correctamente as crenzas Palo e Neolítico sobre a fertilidade e sexualidade sacramental, hai que comprender a filosofía máxica subxacente. A conexión foi para eles a noción máxica da forza sagrada, secreta e escondida que traballa en silencio. Os nosos antepasados ​​experimentaron relacións sexuais como unha co-participación directa co ciclo de estacións ou colleitas.
Para nós, aínda que perdemos a sensibilidade unitaria, o sexo pode converterse nunha manifestación do misterio.
Suponse que estaba no Neolítico, coa invención da agricultura e gandería, cando a muller foi buscar o estado de membro do home, perdido terminoloxía francesa filósofo Michael Onfray, igualdade metafísica cos homes. Sabemos, por medio de Gerda Lerner, que a transición foi gradual e que a Deusa Terra aínda se adoraba e sobrevivía certa espiritualidade erótica. Os sagrados e os profanos non se dividenphalluses copiar retrato completon segundo os descubrimentos arqueolóxicos. A abundancia de símbolos masculinos e femininos indica a celebración dun rito de fertilidade, a divulgación entre o deus ea deusa, a xerogámica.
A gran Deusa tamén se mostrou andrógina e asociouse con todo tipo de animais, animais salvaxes, aves e serpes, abejas e bolboretas. A súa supervivencia foi relegada coa chegada de pobos pastorales agresivos á India, Oriente Medio e Mediterráneo. O machismo de hoxe é o sucesor, segundo o historiador Reay Tannahill, da moral e filosofía dalgunhas tribos nómadas hebreas ou a India moderna dos pastores indoeuropeos do Rig-Veda [4]. O principio fálico converteríase no modus operandi das sociedades urbanizadas. As consecuencias son visibles ata esta época de gran devastación ecolóxica.
Na relixión e na metafísica, o órgano xerador masculino chegou a ser visto como o lugar poderoso da realidade numinosa. O pene, no seu carácter de fallos, merecía tanta reverencia como a vulva merecía durante milenios. Os procesos involuntarios de inseminación levaron á crenza de que as forzas da divindade operaban no falo. As representacións da fantasía popular transformáronse en figuras de grandes penes que sobreviviron no antigo Exipto.
Para completar este capítulo e outros de Historia da Sexualidade en Arte contou coa valiosa contribución do colectivo Ars erótico, especializado na materia, que permite inserir as súas presentacións de diferentes capítulos da historia noutras publicacións. Esta presentación presenta valiosas imaxes e comentarios interesantes que aluden ao tema.
[1] Sexo en pedra
[2] Feuerstein, George. Sexualidade Sagrada (pag.65)
[3] Feuerstein, George. Sexualidade Sagrada (pag.69)
[4] Feuerstein, George. Sexualidade Sagrada (pag.80)
http://arttroop.com/blog/2013/09/25/arte-y-sexualidad/
ARTE DIGITAL

ARTE DIGITAL

Dinámicas infograficas y paisajes digitales
&

&

Na sección de Fotógrafos tamén atoparás algúns libros de místicos.
BLOG

BLOG

Corpo e arte na era dixital
&

&

Algunhas infografías adquiren un carácter pictórico e fanse fotopuntos.
VIAXE E INFORMES

VIAXE E INFORMES

Fotografías persoais de diferentes viaxes ao longo do tempo
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!